（來(lái)源：王詩(shī)戈博客 作者：王詩(shī)戈）
首先要明確，
攝影批評(píng)是一種學(xué)術(shù)批評(píng)。
這一觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是：攝影不僅僅作為感官欣賞的對(duì)象而存在，它也可以是理性認(rèn)知、推演和思考的對(duì)象。在我看來(lái)，這是由攝影的內(nèi)在規(guī)定性之一所決定的，即：作為一種獨(dú)特的人類精神實(shí)踐和社會(huì)參與行為，攝影在學(xué)科歸屬上呈現(xiàn)出開放的姿態(tài)。在2008年出版的《Photography and Philosophy》(《攝影與哲學(xué)》)論文集中，攝影顯示了在認(rèn)識(shí)論、本體論、分析哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多個(gè)維度上進(jìn)行討論的可能與潛力，而前年出版的另一本論文集《Photography: Theoretical Snapshots》(《攝影：理論快照》)除了繼續(xù)對(duì)攝影展開哲學(xué)式思辨之外，還將攝影置于西方政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中進(jìn)行了考察。這兩本書都是基于對(duì)攝影的復(fù)雜性與“不確定性”的充分認(rèn)同。在我研讀西方攝影理論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)同在西方關(guān)于攝影研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中大體上是連續(xù)的、明確的，事實(shí)上這種集體性認(rèn)同也參與構(gòu)建了攝影研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。編織起攝影的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的，經(jīng)線是本雅明、羅蘭·巴特、蘇珊·桑塔格等人側(cè)重?cái)z影本體的思考，而緯線便來(lái)自于諸多相關(guān)領(lǐng)域和學(xué)科的理論貢獻(xiàn)。
依我粗淺的印象，國(guó)內(nèi)有關(guān)攝影的嚴(yán)肅寫作，多年來(lái)基本上將攝影限定在藝術(shù)學(xué)的范疇之內(nèi)——以至于業(yè)界內(nèi)外“攝影藝術(shù)”一詞幾乎成了“固定搭配”——而“藝術(shù)學(xué)”和人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)相較具有更強(qiáng)的主觀性，因此部分地導(dǎo)致了“多印象描述，少理論分析”這一持久不斷的批評(píng)之辭。(需要說(shuō)明，我并不認(rèn)為“印象描述”不能成為學(xué)術(shù)批評(píng)之一種。)國(guó)內(nèi)攝影批評(píng)學(xué)術(shù)化程度的不足，體現(xiàn)在較少有論者將自己置于學(xué)術(shù)參照系中從事寫作。這里說(shuō)的“參照系”具有雙重指涉，既包括上文提到的由不同的理論視角、范式與體系搭建起來(lái)的學(xué)術(shù)資源平臺(tái)，同時(shí)在共時(shí)性的向度上也提示了一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的在場(chǎng)。攝影批評(píng)的學(xué)術(shù)化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，千頭萬(wàn)緒，需要業(yè)內(nèi)同仁(包括專業(yè)刊物編輯)的共同努力，而對(duì)目前許多學(xué)人來(lái)說(shuō)，從技術(shù)性規(guī)范起步似乎具有較強(qiáng)的可行性。由此，我給出的具體建議是，對(duì)被引證文獻(xiàn)和材料的出處、來(lái)源信息在批評(píng)文字中要加以標(biāo)注。
“學(xué)術(shù)活動(dòng)是一項(xiàng)在前人積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行的事業(yè)，不充分了解某一專門領(lǐng)域中先前的思想發(fā)展路徑和研究成果就發(fā)表意見，哪怕是認(rèn)真而誠(chéng)懇地發(fā)表意見，也是不行的。”(徐友漁，《為提倡學(xué)術(shù)規(guī)范一辯》，載鄧正來(lái)主編《〈中國(guó)書評(píng)〉選集》，遼寧大學(xué)出版社，1998年，第816頁(yè))文獻(xiàn)標(biāo)注不僅有助于讀者把握某一論題的學(xué)術(shù)背景，增強(qiáng)對(duì)于論者的信任度，同時(shí)也可以構(gòu)成一張“路線圖”，引導(dǎo)后來(lái)者盡快進(jìn)入學(xué)術(shù)場(chǎng)域，或在同行那里形成進(jìn)一步閱讀與思考的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。而一篇缺乏文獻(xiàn)標(biāo)注的文字，難免會(huì)給人留下“束書不觀，游談無(wú)根”(焦竑語(yǔ))的印象。用陳寅恪先生的話說(shuō)，就是：“……蓋不如此，則匪特不足以避除因襲之嫌，且亦無(wú)以表示本論文創(chuàng)獲之所在也。”(轉(zhuǎn)引自葛兆光《大膽想像終究還得小心求證》，載楊玉圣、張保生主編《學(xué)術(shù)規(guī)范讀本》，河南大學(xué)出版社，2004年，第427頁(yè))
對(duì)于學(xué)術(shù)共同體的維系，文獻(xiàn)征引的意義，一方面在于它“為共同體成員之間的社會(huì)關(guān)系織起了一張無(wú)形的聯(lián)系網(wǎng)。引證，特別是學(xué)者之間的相互引證，不僅使學(xué)者更容易形成并強(qiáng)化學(xué)科與學(xué)科共同體的歸屬感，也為其他學(xué)者辨別這個(gè)共同體的核心成員提供了線索。”(楊昌勇，《學(xué)術(shù)論著注釋和索引的規(guī)范與功能》，同上，第344頁(yè))一個(gè)較成熟的學(xué)術(shù)共同體，具有形成公共意志的訴求與能力，而公共意志一旦形成，便具有一定程度上的強(qiáng)制性，使得文獻(xiàn)標(biāo)注這樣的基本規(guī)范不再是一個(gè)選擇性行為
