在中國人的藝術表現對象歷史中，可能最神秘的帷幄就是人體了。 當西方的人體藝術終于以印象主義的身份顯示出入世的態度時（見馬奈等的繪畫），攝影術其時誕生了。當時的攝影與繪畫有著扯不斷、理還亂的精神依附關系，所以自古以來的人體繪畫藝術風格順理成章地在攝影中得到繼承，許多攝影家（畫家）開始用照相機復制、模仿古典的人體繪畫，因當時許多的攝影家本身就是從畫家中蛻變出來的。但很快，好色之徒就發現了攝影在色情行業中無與倫比的商業價值。于是，人類最赤裸裸的色情圖象終于從物理的鏡頭和化學的感光材料中誕生了。色情在人類視覺媒介上終于達到了空前絕后的真實。 在這一點上說，攝影的誕生也就是所有登徒子的節日。而嚴肅攝影家，仍執著地用攝影術追尋古典的審美。直到二十世紀二、三十年代，藝術上的現代主義崛起，攝影家的人體攝影才跟著發生了變化，象曼·瑞和韋斯頓等。不過許多這一時期風格的人體攝影作品也顯得并不高明，相當多的作品和現代主義的繪畫如出一轍，往往是藝術主張多于藝術，而且有極強的模仿傾向，缺少攝影自身的方法魅力，經常非常不聰明地用用一些簡單的暗房特技，甚至粘貼再翻拍的方式創作。給人以用了美術的辦法而又比美術簡單的感覺，顯得有投機取巧的嫌疑。直到現代主義思潮在亢奮之后走向平庸，西方工業文明的物質積累進入了一個前所未有的高度，人們的生活方式和價值觀念全面變化，情況才開始改變。 在這種背景下，各種各樣的新藝術主張已經無法用傳統的藝術方法論理清。于是就將所有對過去傳統藝術理念的反叛、顛覆、嘲諷或回歸的再極端化等的千奇百怪的藝術創作，來一個大包圓式的概括命名——后現代主義。這時各種新的技術和雄厚的物質支持，使藝術家有條件玩花樣迭出的“玩意兒”了。人體攝影也如是。各種各樣的風格、樣式和表達的意圖萬紫千紅。不過這里必須有智慧和文化，手段也必須地道。也就是說攝影人體就必須有攝影感，所有能夠通過攝影手段造成審美價值的效果手段都必須得到強化。如果現在還只是將人體對象做簡單的姿態和光效處理，然后再加上毫無表情或傻笑的漂亮臉盤，或是找個模特加上一些常規的道具和背景，這樣的人體攝影恐怕就屬于下流色情一類了。 藝術地表現性與人體和對下流色情的描寫，是完全風馬牛不相及的兩碼事。許多優秀的現代人體作品，成功地表現了如下內容和情感：人被性欲煎熬的饑渴、焦灼；人體內激蕩的，噴薄欲出的生命能量；人與世界無奈、多元的復雜關系；人作為可視物呈現出的多變的空間形態，以及由此引起的視覺審美；人作為自然主題的生命過程揭示，從而探詢我們存在的永恒意義與無法逾越局限的悲哀……。而色情不關心這些，他們認為把肉體和鑒別性別的身體器官“優美”地表現出來就夠了。 最近有幸見到一本據稱是具有轟動影響的國內首屆人體攝影大展的作品集，正在拜讀時恰逢一位鐘愛攝影的友人來訪，我請他談一下閱后感。朋友翻過后，對我沉靜地說，“這些照片和攝影（藝術）無關”。我這位朋友是一個有著極高藝術修養和品位的人，而且也是一位非常優秀的攝影家。雖然我無法認同他如此極端絕對的判斷，因為其中確有些有想法的作品，但我也不得不承認這本集子里大多數的作品是毫無藝術價值的，甚至許多只可被劃入帶有色情傾向的商業攝影一類。 顯然，中國的人體攝影家們津津樂道的還是不穿衣服的裸體,還不懂得如何用獨特的攝影語言去重新解構這些裸露的生命的意義和生命與社會、歷史，以及政治文化的關系。而且，相當多的人還缺少對人體深沉的尊重和理解，所以他們在拍攝時實際上處于一種茫然的、下意識的對異性裸體的玩賞態度。當然，這件事的進步意義就是終于可以讓一絲不掛的人的形象在中國公開發行示眾了。 生命是一個必將終結的過程。人體承載了生命過程的全部意義，也承載了人類對自身和自然的全部關系。中國攝影家們如果能在這個高度去感受人體和再創作“人體”，那么作品就會有意味得多。 [FS:PAGE]
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